(转) 风雅蘋洲：谱写湖城居住价值之人文蕴藉
一个阶层的兴起将创新一部生活的蓝本，这是历史发展的必然。当高知阶层以中资精英的身份悄然崛起的时候，他们也在探寻一种更加自由而优雅的生活方式，承载内心喷薄而出的居住理想，在城市中找到方向感与归属感。正如人文居住价值的复兴者约翰•奈斯比特说：“城市化与房地产开发，就是为了人类对两个根本需求的满足：归宿感与方向感。”归附一种自然人文的复兴，创造更加优雅与优越的生活，陶冶一生，使生活怡然与优雅，便是归属感。方向感则要求居住之地能平复居住者内心的躁动，让生活更加从容，享受居住的真意。事实上，这种人文主义的生活理想在现代城市极其稀缺。城市中心便利了出行与工作，却摆脱不了喧嚣；城市之郊平静了生活，却带来了工作与生活转换困难引起的焦虑。对于希望拥有自己的空间，渴望提升生活品质的高知精英来说，城市恰恰使生活失去了归宿感与方向感.而建造在古白蘋洲遗址上的风雅蘋洲无疑复兴了湖城高知阶层的人文居住情怀。
作为历代诗文中一处文人墨客歌咏得最多的湖州人文景观,白蘋洲的历史可以追溯到二千多年前的南北朝时期。梁朝柳恽两度任吴兴太守凡十一年。其《江南曲》有“汀洲采白蘋，日暮江南春”两句诗。后人由此将湖州府霅溪东南的一处水边墩渚称为“白蘋洲”。唐大历十一年（776）刺史颜真卿在白蘋洲上作八角亭和茅亭，上书柳恽的《江南曲》。贞元十五年（799）刺史李锜增设大小两亭，名曰“白 ”。开成三年（838）刺史杨汉公又在白蘋洲上疏浚四渠、二池，筑成三园，修建白蘋 、集芳、山光、朝霞和碧波等五亭。白居易的《白蘋洲五亭记》描述了当年白蘋洲水光山色、“卉木荷竹”、“舟桥廊室”之胜景。叶梦得的《巖下放言》，里面也曾写到自己一段白蘋洲的游踪：“余寓居溪堂，当苕霅两溪之会。适自山中还，葛鲁卿极相过，因同泛舟，掠白蘋亭，渡甘棠桥，至思乐亭少留……莫居三面临水，为城中居地之胜，夹径老柳，参天百余尺，环以莲荡。人行柳景荷气中，时闻跳鱼泼剌水上……”。另如钟文淑《正始集》里“双桨夕阳红蓼岸，片帆明月白蘋洲”一联，其意境无论古今，亦颇是令人神往。而从另一层涵意延伸，古代北方的离别之地往往是霸桥，但在江南水乡，随着众多诗词大家描述湖州白蘋洲送客的情景的诗词,如顾况的《白蘋洲送客》，皎然的《白蘋洲送洛阳李丞使还》、《同杨使君白蘋洲送陆侍御士佳入朝》等的广为流传，进而使“白蘋洲”积淀为虚指的诗词意象，泛指江南水路送客之地。白蘋洲至此成为诗词话语空间中的千古风雅之地，其对湖州文化有着深远的影响。一代又一代湖州人就在这山水与人文相蕴藉的氛围中熏陶成长，往昔的流光片羽，令今天的湖州人在津津乐道之余亦怦然心动。
于是今天，当以复兴这种人文精神为理想的风雅蘋洲悄然绽现的时候，我们所想表达的早已不仅仅是建筑，更多的是对一种文化、一种时尚、一种艺术和一种生活方式的阐述。并试图通过对地脉的挖掘、文脉的研究、人脉的剖析，将居住者的行为方式、经济活动与居住理念充分结合，从而去创造出属于特定地段的特定的建筑，以及特定的建筑所适合的特定人群；其张扬的是人的精神的放大与本我的实现，对应在建筑上、居住形式上，实际上是在寻找一种建筑的灵魂。
“因优越而传承！”以千年古蘋洲文化为诉求的风雅蘋洲，将自始至终倡导一种人文的原创价值，主张建筑规划的原创性，从而体现一种真正不可复制的创造力。
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